تفصیل الشریعه فی شرح تحریر الوسیله : الصوم و الاعتکاف

اشاره

بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ

کتاب الصوم القول فی النیه

[مسأله 1: یشترط فی الصوم النیّه]

مسأله 1: یشترط فی الصوم النیّه؛ بأن یقصد تلک العباده المقرّره فی الشریعه و یعزم علی الإمساک عن المفطرات المعهوده بقصد القربه. و لا یعتبر فی الصحّه العلم بالمفطرات علی التفصیل، فلو نوی الإمساک عن کلّ مفطر و لم یعلم بمفطریّه بعض الأشیاء کالاحتقان مثلا، أو زعم عدمها و لکن لم یرتکبه، صحّ صومه. و کذا لو نوی الإمساک عن امور یعلم باشتمالها علی المفطرات صحّ علی الأقوی. و لا یعتبر فی النیّه- بعد القربه و الإخلاص- سوی تعیین الصوم الذی قصد إطاعه أمره. و یکفی فی صوم شهر رمضان نیّه صوم غد من غیر حاجه إلی تعیینه، بل لو نوی غیره فیه- جاهلا به أو ناسیا له- صحّ و وقع عن رمضان، بخلاف العالم به؛ فإنّه لا یقع لواحد منهما. و لا بدّ فیما عدا شهر رمضان من التعیین؛ بمعنی قصد صنف الصوم المخصوص کالکفّاره و القضاء و النذر المطلق، بل المعیّن أیضا علی الأقوی، و یکفی التعیین الإجمالی، کما إذا کان ما وجب فی ذمّته صنفا واحدا، فقصد ما فی الذمّه؛ فإنّه یجزئه، و الأظهر عدم اعتبار التعیین فی المندوب المطلق، فلو نوی صوم غد للّه تعالی صحّ و وقع ندبا لو کان الزمان صالحا له و کان الشخص ممّن یصحّ منه التطوّع بالصوم، بل

تفصیل الشریعه فی شرح تحریر الوسیله - الصوم و الاعتکاف، ص: 6

و کذا المندوب المعیّن أیضا إن کان تعیّنه بالزمان الخاصّ، کأیّام البیض و الجمعه و الخمیس. نعم، فی إحراز ثواب الخصوصیّه یعتبر إحراز ذلک الیوم و قصده (1).

______________________________

(1) فی هذه المسأله جهات من الکلام، و قبل الأخذ فیها و